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直到结业后第十年上，这位教授来县上培养和训练教授，来授课，我才尽释前嫌，实足包容，并领会了教授的那种恨铁不可钢的情绪
这张床是用我十岁时亲手栽的那棵槐树做成的
要结婚了，母亲说，咱家穷，没有钱给你，就杀了院里的那几棵树，给你打套家具吧
于是梧桐树转眼就变成了大衣橱、写字台、电视柜，因为槐树木质坚硬，耐得住折腾，就变成了眼下的这张床
母亲说你个子高，睡觉不老实，就把床打得大点吧，于是床变得又苯又大
从结婚到现在十几年的时间里，梧桐树打造的家具一件件被现代化的家具取代，唯有这张大床保留下来
回到茅屋里，老头知道这一天晚上那女鬼会来找他的麻烦
于是，他把火烧得旺旺的，再把一把长长的砍柴刀，放在火里，烧得红红的，等着女鬼的到来
夜深了，老头还没有等到女鬼的到来，猜测她也许不会来了，就想上床去睡觉
他正要上床的时候，听到一阵哭声由远而近，来到他的茅屋跟前
女人站在门口，哭着对老头说：“大叔，我是从村里到山上找我家丢失的马的，找了一天也没有找到，我在山里迷了路，回不去了，请你让我进来和你住一晚
”老头知道女鬼是想用美色来引诱他，于是就对女鬼说：“我是一个老头子，我们两人住在一起，怕人家说闲话，你还是到别处到找别人吧”
女鬼还是不走，她继续说：“大叔，这荒山野岭的，再也找不到别的地方了，我和你住在一起，也不会有人知道的，你就让我进来吧！”老头说：“怎么没有人知道，天知，地知，你知，我知啊，你还是到别处去吧！”女鬼开始直接地勾引他：“大叔，你让我进来吧，你想怎么样我就让你怎么样！”老头拒绝她说：“我老了，不能做那事了，你找别人去吧！”女鬼再也忍不住了，就在外面撞门
老头马上从火堆里抽出烧得通红的砍柴刀，躲在门后，等着女鬼
女鬼破门而入，老头飞快地把那火红的砍柴刀猛砍过去，砍柴刀砍在了女鬼的背上，痛得她大叫一声，逃走了
渐渐地，我敞开了心灵，平静地贴近那些植物、那些墓碑、那些红土
它们都将以瞭望者的姿态，张望着这座村庄的一切事物，包括活着的人和死去的人，高贵的或卑微的生命
最终，村庄人都将归附小树林，和这些他们生前漠视的生命同归
而它们以另一种张扬的方式淹没这些曾经高贵的生命，张开枝枝叶叶，伸出藤藤蔓蔓，肆意地侵占逝者的领地
活着的村庄人无数次提起锄头镰刀，无数次地将它们铲除
用不了多长时间，旺盛的生命力使这些植物很快又恢复到初始状态
生命的蓬勃和委顿在这里有了深刻鲜明地对比，没有什么比生命更值得眷顾了
那么，躺在这里的先人会不会化成另外一种方式来延续自己的生命？比如坟前的老树，坟头的狗尾巴草，或者墓碑前扑哧扑哧开放的小花
这只是生命的一种转化逆变过程
站在墓园之侧，我没有一丝悲悯的表情，悲悯已经被富有生命的想象力所修正和征服了
近来翻阅旧时笔记，记有这么一则：朱光潜先生在《文学的趣味》中提出：“把自己在人生、自然或艺术中所领略到的趣味表现出来，就是创造
美感经验是聚精会神之中，我的情趣与物的情趣往复回流而已
”还有一位近代文艺心理学家这样说过：“文章是至性深情的流露，情趣是物我交感共鸣的结果
在这生生不息的情趣中，我们可以见出生命的创化
把这生命流露于语言文字，就是好文章
”郑振铎先生在《插图本中国文学史》中提到文学与非文学的区别有着天然的疆界，这疆界的土质是情绪，土色是美，具有情绪和美的，才是文学
前两位学者的话中，都有情趣这个艺术要素，这可见出他们观点的一致
郑振铎先生用的是情绪
以我的微不足道的体会而言，情绪与情趣即便不是一回事，但相通之处还是有的
那么，我们是否可以这样来对散文下个可以襄括大小散文在内的定义呢：审美主体与人生、自然或艺术的交感共鸣中，产生出浓厚的情趣；用美的语言把这情趣表达出来，即是散文
其中，形象性较强的，可称为艺术性散文（小散文），不太形象或不形象的（我见过不少散文，全用叙述，无形象可言，但情趣、见识却颇可玩味），那就是大散文了